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假设用一架巨大的观测器来衡量龙门石窟的总体格局，其中心点——原点便会很自然地落在公元675年所开凿的“奉先寺”上。第一象限、第二象限是龙门山头的苍松翠柏，是石窟群雕的柔美的背景；第三象限是古阳洞、石窟洞、火烧洞、药方洞等次大型洞窟；第四象限分布着宾阳洞、潜溪寺、摩崖三佛及万佛洞等，这些同属于次大型的洞窟与左边的第三象限大致对称，而且所有这些次大型洞窟均位于奉先寺高度之下，呈拱卫之势。当然，它们的开凿年代比奉先寺要早，没有办法，可是，万佛洞却开凿于公元680年，较奉先寺晚十多年，它也屈居其下，是因为比奉先寺更高的地方找不到“万佛”们可以居住的宅基吗？不，不是！

是什么？是“万佛”这些小小老百姓不能冒犯“卢舍那”这“一躯独尊”的“圣上”，是集权等级的铁律使然。

我这样说，可能有点危言耸听。其实，只要退得更远一些，退到可见其更宽更大的社会历史文化背景的开阔地，就必然发现集权法则对一千多年前石窟开凿者们的潜意识的左右。

单是站在龙门东山西望而得的地理发现就大发议论，也近乎妄言谬说。那么，就让我们进一步地“切入”，走进这个巨大的雕像村落的中心——“中央集权”之所在奉先寺——看一看。

许多仅仅认为龙门是“佛国”的人也将奉先寺作为龙门石窟的代表，因此解析龙门石窟以它为“原点”是找着了、找准了对象，可以说，认识了奉先寺，也便基本上认识了龙门。

中国人本来就有着造像膜拜的传统习性，一个泥胎面前就可以跪倒千千万万的人，玄奘去印度取来佛经资料之后，国人的这种传统习性大行其道、大得发展。

发展到什么程度？这个民族不满足于印度式佛教造像的神秘、空灵、难悟甚至无解，不断地将造像推向人间化、现实化，亦即世俗化、集权化，发展到登峰造极的程度是在唐朝高宗李治上元年间，这期间的国人出力流汗凿出了奉先寺，雕出了卢舍那。

奉先寺内造像，计一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士、二供养人。佛卢舍那，梵文的意思是光辉普照，居中结跏趺坐在束腰须弥座上，其他人物对称分列两边。近佛者是两位大弟子——迦叶、阿难，其下是文殊、普贤两位菩萨，再下是多闻、增长二天王及二力士，力士也称为金刚。另在菩萨与天王的间隙处各有一供养人。

主佛卢舍那，其坐像高度为17.14米，其余之像虽为立姿，高度却依次递减，菩萨高13.25米，天王高10.50米，力士高9.75米，二供养人最为矮小，仅有6米。等级显而易见，其高下差别也判然不同。

群雕设计、雕工处理方面的等级差别也十分突出。你看：主尊有头光、身光层层扩散，胸前的衣纹也是对称的半圆以烘托面部——中心的中心。两旁依次下列的人物，其神情、动作也无不对本尊卢舍那做出各种各样的呼应，尤其是文殊、普贤这对菩萨，面部略嫌呆板，身姿也略输僵硬，但这决不是古代艺匠的败笔，而是为了突出主尊卢舍那的端庄仪表、宏大气势……

这一切一切，使得奉先寺这一著名巨龛之内的人物群体主次分明、等级森严。

如此尊卑有序、高下有别，这样的布局处理在佛经中是找不到根据的，在玄奘取来的经典里，佛祖释迦牟尼与他的弟子的关系也只是师徒关系，师傅比徒弟地位高一些，但也不是高到了了不得的地步，因为佛教的本谛是“平等”的，无论是乞丐还是国王，是贩夫还是走卒，一样地沉浮在无边“苦海”中，一样地需要“回头是岸”……

等级森严、主次分明、尊卑有序、高下有别的这种违逆了佛教本谛的“奉先寺格局”，它的注脚在哪里？不在别处，就在中国的集权社会。这种“奉先寺格局”与宗法专制下的集权社会处处相契、重重相合，是中国集权制度的一个绝妙的缩影。

你看奉先寺，不是一个世俗的“家庭”吗？居中是家长，左右是儿子，往下是妻妾、家丁、护院、奴仆。菩萨的性别虽然令人迷惑，有说其亦男亦女、忽男忽女者，盖为随缘而变之变性形象，但是《灵宝经》、《楞严经》、《大悲观音》等经典，宋人管道升的《观世音菩萨传略》以及宋人朱弁的《曲洧旧闻》等俗著，均言观音为女性，再据实考察，与其他造像的衣着、神情进行比较，至少可以说，任见认为奉先寺中的这两尊菩萨为女性——妻妾形象——不是妄言谬说。

再看奉先寺，它同样是一个世俗的“朝廷”。真命天子高高在上，恭侍两侧的是一老一少左右丞相，一个是饱经风霜、老成持重的迦叶，一个是温驯文静、朴实谦逊的阿难。文殊、普贤两菩萨着艳服，佩宝饰，自然是皇后、嫔妃。多闻、增长神貌严峻、披挂铠甲、手托宝塔、脚踩夜叉，二力士目眦尽裂、赤膊上阵、其状咄咄、其势汹汹，则是几位勇猛威武的将士，随时准备为朝廷效力，为皇上捐躯。

宗法统治的内核——家长制、等级制等等特征在奉先寺内是何等地充分而又突出！这就是我们所要寻找的解析与认识龙门石窟的关键——龙门艺术群落的“原点”。这个“原点”当然不是佛教的，那么，它是不是非佛和反佛的呢？任见固执地以为是。

佛教的基本教义建立在释迦牟尼坐在菩提树下的“无上之觉”——“四谛”的理论基石之上。“四谛”是这样的：苦谛，人生一切皆苦；集谛，一切苦难之根源全在人之一身；灭谛，灭绝苦难以到达涅槃的最高境界；道谛，自我净化刻苦修行是走向终极目标的唯一途径。所谓“知苦思断集，慕灭乃修行”，就是“四谛”之说的集中概括。

修行，修到什么程度？要修到明了“三世因果”、“六道轮回”，最后才能进入“常、乐、我、净”的无量佛国。常，是永恒的存在，乐，是无痛苦的真欢乐，我，是身心俱忘的大我，净，是根除了一切欲望的至净境界。

通俗化的讲经者，进一步将佛教的教义诠释为“三大法印”，即三项可资验证的“要义”。一曰诸行无常，说的是万物均无永恒，因而四大皆空；二曰诸法无我，说的是万物均无实体，因而“生”无意义；三曰涅槃寂静，说的是摆脱人世间因果轮回、七苦八难，进入极乐世界，灵魂则得以寂静安宁。这“三法印”更为具体地告知人们：世界变幻莫测，人生飘渺无定，世俗的一切都是虚无的，应当厌弃的，惟有佛国乐土，才是真正的归宿，苦海无边，回头是岸。

这就很清楚了，佛教的精义、要旨是“出家”、“绝世”。

同时我们也清楚了：奉先寺所具有的浓厚的世俗家庭气息、集权王朝色彩与佛教“出家”、“绝世”的精义、要旨是如何地水火不容、相逆相背。

我伫立于洛阳龙门石窟之前，驰骋思想之余，又不仅佩服中国人在造像膜拜方面的聪明与机巧——将势同冰炭的两个极端浑然相柔，压进一龛，障碍了多少人的眼睛，限制了多少人的脑筋。而且，奉先寺乃至龙门石窟的“等级”观念至今仍在不知不觉地朝前来参观的每一个人的潜意识里渗透。

这就是我眼中的龙门石窟，一处古老的石头奇迹，一组等级森然的群像，一副中国特色的集权标本。

1999.12

后山，另名任见，有《西欧史传》（6卷）《大唐上阳》（10卷）《牡丹传奇》（10卷）《洛阳城》（15卷）等著作。

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注：任见先生2016年与2017年在北京时出席多种论坛，如央视和北京社科院的国家核心文化建设论坛，清华大学的……道路论坛，北师大博士集群的历史文旅论坛等，在历史文旅论坛上，任见先生举例洛阳的历史文旅建设，主张选择隋唐为建设重点。之后不久，有人作出这张图片，叫做“振兴洛阳历史文旅”歌谣。