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古之称“河”多谓“水”，谓“川”，惟黄河直呼“河”，或曰“灵河”，即常所谓“专指黄河＂。

《 左传 · 逸周诗 》 有句：“俟河之清，人寿几何！”与 《 诗经 》 同期，可为佐证。东汉崔瑗为官河内， 《 太平御览 · 职官部 · 良令 · 崔氏家传 》 有记其事：“开河之水造稻田，薄卤之地更为沃壤，民赖其利，长老歌之曰：… … 穿渠广溉灌，决河作甘雨。”《 后汉书 》 表彰其“视事七年，为开稻田数百顷，百姓歌之” 。《 后汉书 · 寇恂传 》 载邓禹语：“河内带河为固，户口殷实，北通上党，南迫洛阳。”此类史料中之“河”，统指黄河无疑。

黄河距离西安较远，仅过潼关便折身东下，而后直接流经洛阳孟津，故而描摹河畔爱情故事之京畿民歌，唱在洛阳一带，比之唱在长安一带，可能性大得多。

古今研究者，多谓 《 关雎 》 中其“州”所在，并无定指，凡河有洲，未尝不足咏者。此说于文学作品，于民歌，可无争议。然黄河以孟津界中下游，孟津以上，河蜿蜒谷间，孟津以下，豁然开放，至白鹤一带，蔚成平川。而“洲”指称水中“淤沙” ，“沙渚”是也。谷中沙渚，自是难有，川间沙渚，必然多见。故曰“河”至孟津，方始有“洲”，似不谬也。

《 关雎》 ，咏“河之洲”，既据周都之近，又得黄河平川之由，非洛阳孟津莫之属，而洛阳孟津，又非白鹤莫之属也。白鹤，拟兴 《 关雎 》 沙洲，尽管此沙洲非彼沙洲，今沙洲非古沙洲，然固十二分浪漫、十二分美意也。游赏之，体味之，亦洋洋者矣。

作于2012-05-29

附注：此文作于2012年6月29日，余患病住院治疗，当时的县委书记吉振华先生和镇党委书记韩海卿君率一班人先后慰问，电视和报纸均有记载，余至今深怀谢意。此文并其他一些小文，作于当时。

自译文：

白鹤，是我的故乡。白鹤镇政府一班人，年轻，有思想，有作为，他们构想了文化产业园，要建设黄河风光带。历史文化广场、民俗文化街区、黄河风情长廊等，竞相散发出奇异的光辉，展现出非凡的亮丽。其中的《诗经·关雎》意境公园，又叫作“在河之州”文化旅游园的，尤其是浪漫的设计。

白鹤，是河洛文化的中心之一，也是华夏文化的故园之一。我创作有十卷本的《帝都传奇》一书，书中只要关涉孟津，及于白鹤，一定要浓墨重彩。为什么呢？一是辨明史实真伪，二是为了故乡深情。说起来《诗经·关雎》，百合镇的书记一边吟咏，一边谈论，好像展现自家的珍宝，提议我，就其中的“河州”跟孟津的关系，跟白鹤的关系，说出历史的缘由来。为了故乡，辨清历史的真实，当然要认真地响应了。

《关雎》这首诗，是《诗经》的开卷第一首，归为“周南”民歌一类。《诗经》里边的诗，常常以地名为题，周南，是周都之南的意思。然而，这个“周南”，并不是死板的指义，涵括的范围，在周朝都城的郊区以及它的南部。周朝有两个都城，长安和洛阳。“关关雎鸠，在河之洲”，说雎鸠在河中的沙洲上，那么，长安和洛阳的郊外，哪一个有“河”，哪一个有“洲”呢？

古代的人把“河”叫作“水”，叫做“川”，只有对黄河直呼为“河”，也称黄河为“灵河”，就是说，“河”专指黄河。

《左传·逸周诗》中有个句子，说“俟河之清，人寿几何！”这个典籍跟《诗经》同一个时期，可以成为佐证。东汉的崔瑗，做河内郡的长官，《太平御览·职官部·良令·崔氏家传》记载有他的事迹：“开河之水造稻田，薄卤之地更为沃壤，民赖其利，长老歌之曰：……穿渠广溉灌，决河作甘雨。”《后汉书》表彰崔瑗“视事七年，为开稻田数百顷，百姓歌之”。《后汉书·寇恂传》里记载有邓禹的话：“河内带河为固，户口殷实，北通上党，南迫洛阳。”这些史料中的“河”，指的都是黄河，确凿无疑。

黄河距离西安比较远，仅仅靠近了西安东边的潼关便折身向东奔流了，然后，直接流经洛阳孟津，所以，描摹河畔爱情故事的首都郊区民歌，唱在洛阳一带，比唱在长安一带，可能性大得多。

古往今来的研究人士，多数主张《关雎》中“在河之洲”的“洲”，并不一定是具体的一个地方，凡是流水中，都可能有沙洲，都可能受到歌唱和吟咏。这种说法，用于讨论文学作品，或者一般的民歌，也许没有争议。然而，黄河以孟津为中下游的地理分界点，孟津以上，黄河在山谷中蜿蜒，孟津以下，地势和流水豁然展开，到了白鹤一带，已经成了浩大的平川。而“洲”指的是水中的“淤沙”，“沙洲”说的就是这个意思。山谷河流中的“沙洲”是很难形成的，平川大水中的“沙洲”，一定是多见的。所以，黄河流到了孟津，才开始会有“沙洲”，这个说法就不是谬误的了。

《关雎》，吟咏的是“在河之洲”，这个“洲”，既要距离周朝首都很近，又得要黄河在平川流动，除非洛阳孟津，满足不了这所有的条件，而洛阳孟津，又只有白鹤，能够满足这所有的条件。

白鹤镇，计划兴建《关雎》沙洲，尽管这个沙洲不是那个沙洲，如今的沙洲也不是古代的沙洲，然而这个创意，确实具有十二分的浪漫、十二分的美意。游赏沙洲，体会情意，也让人很是快乐啊。

译于2021年9月20日

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