在历史上，影影绰绰可以看到，巫方一直存在到“商”的时候。

“帝使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。”这是《御览》中的记载，“帝”是商的大戊，或曰太戊、天戊，第九君，在位七十五年。

这里把巫咸的居地也说了，“去南海万千里” ，古人丈量不了远近，三峡山间和南海水滨，肉眼观之，当然是“万千里”之遥远。

史上还有南海是今天某地方名字的一种说法，不足以采信。

《世本·作篇》记载：“巫咸作筮。”“筮” ，巫师举着蓍草，用它占卜吉凶。

用烧红的尖石头烫甲骨或龟盖骨，记录其裂纹的形状来比对现实，记录吉凶，是占卜的一种，也是甲骨文的源头。

任见先生来把巴人灼孔占卜的方法破解一下。

把尖的石头或者把铜棒烧红，用力烫烧牛胛骨或龟盖骨，同时许愿。

牛胛骨或龟盖骨挨了烫，另一面会出现千奇百怪的“炸纹” ，记住炸纹的样子和对应的愿辞。实在记不住，就用刀在炸纹旁边刻画符号。

若愿辞应了，下次再烫烧牛胛骨或龟背骨出现同样的炸纹，就一下子预知事情的结果了；若愿辞不应，那就在牛胛骨上找新的位置或干脆找新的牛胛骨，再烫，再烧，再许愿，再到实践中比对。

什么炸纹对应“吉” ，什么炸纹对应“凶” ，时间长了，积累多了，他们自以为找到了“规律” ，整理整理，叫“易” 。这便是“易”的本意，后世有很多自封的神秘学家把“易” 当成繁难的东西，实在是弄反了。

这个“易”意，当然有点戏言的意味了。“易”是变化的意思了。“周易”乃是循环变化的意思。

必须指出，先祖酷爱占卜，不是他们迷信，而是人类在科学技术水平低下的童年时期，对大自然惊恐无奈又想顺应把握的表现。

顺便提示一下，商朝是一个以“巫”为至尊的朝代，巫师都在商的国务院工作或挂职，他们全面负责朝廷的占卜工作，跟最早的文字“甲骨文”打交道，因此产生和应用汉字，他们是有功的。

“巫咸”排在十个高级研究机构的首位，其压倒性不言而喻。

那么，“巫咸” ，在古籍中曝光率最高的这个巫师事务所，巫学研究院，他们最擅长的是什么？

“咸” 。对了，他们擅长“咸” 。

“咸”是什么？就是“感” 。

《周易》中有“咸卦” ，解释说：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以‘享利贞，取女吉’也。

“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣” 。

咸，就是感，有交感、感通、感应的意思，故而咸卦象征交相感应，相互交感，则致亨通。以人事来比方吧，当阴柔居上位而阳刚居下位时，阴阳两气交相感应，而后结为婚姻，则可获得吉祥。

天地交相感应，引起天下万物的变化生长，圣人感应于人心所向，带来天下的和平昌盛。观察这些感应，可以发现天地万物之间的情感互动。

巫咸研究所擅长的是“感应” ，因此当人们想要与上天沟通的时候，就需要乞灵于他。

巫咸与天感应的方式，人们肉眼能够看到的，主要是“祝”——作法，祈祷的仪式。

顺便解释一下其他巫师事务所的特色吧——

“彭” ，就是鼓。鼓有什么特征？嘭嘭响，密不透气。它与“感”的气息相通正好相反。因而巫彭研究所推广的大概是所谓闭气术、胎息术之类。

巫即呢？“即”有靠近之意，就食之意，是请鬼附身、引神受享的方术。

巫朌——分发新闻的大师，消息权威。巫抵——巫眂，眼睛功很厉害，天眼通，有预见能力。真——蹎，功夫在腿上，擅长各种步天缩地之术。

谢——射，搞射天魔法的。姑——蛊，下蛊驱邪的女巫，这家是女性巫师事务所。罗，为富豪唱祭祀堂会的。礼，为官家搞音乐晚会的。

另外,还有一些二线的巫师事务所：巫阳——巫佯，假装疯癫的；巫凡——巫风，呼风唤雨的；巫相，给人看面容断运气的……

看了任见先生对以上这些“巫学研究院”的诠释，你什么感觉？

远古时代的巫师，具备人类童年时期的科学、文化、历史和艺术等知识，实际上就是原始社会的知识精英，他们既是沟通人神信息、主持祭祀祈祷、占卜算卦等宗教活动的专家，又是从事医疗治病、采药炼丹等神秘行当的始祖，还是社会礼仪制度、文艺表演艺术的先驱。

而“巫文化” ，从某种意义上讲，是大中华的“文明源头”之一。

事实上，从新石器时代到奴隶制时期，覆盖南国半壁的巫神文化，其根源就是巫巴山地的巫文化。巫文化既孕育了巴文化，又进而扩散、促进了楚文化。作为“文明源头”之一，它是当之无愧的。

而且，任见先生固执地认为，巫文化中“天”的特色、“神”的特色，较之中原儒文化中“俗”的特色、“人”的特色，更具宗教性，也曾郑重提出“巫教”或“楚巫教”的概念，倡导其现代复兴，剔除其蒙昧的落后的部分，为人类社会所用。

现在，就“巫咸”这家事务所，这个不断掌握巫部落最高权力的同名部落主，任见先生向你推出跟“感应说”截然不同的另一路诠释：盐巴。

由“咸”字想到“盐”？是的。

巫咸他们的时代，真没有“盐”字。那么，当时的古人用“咸”称呼“盐”？尽管这个没有证据，但巫山出产食盐，是真真切切的。

《山海经》的《大荒南经》记曰：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民，朌姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”

有个地方叫臷。臷，音若“至” ，古国名 。

帝舜生了无淫，无淫被贬在臷这个地方，他的子孙后代就是所谓的巫臷民。

巫臷民姓朌，吃五谷粮食，不从事纺织，自然有衣服穿；不从事耕种，自然有粮食吃。

这里有能歌善舞的鸟，鸾鸟自由自在地歌唱，凤鸟自由自在地舞蹈。这里又有各种各样的野兽，群居相处。还是各种农作物汇聚的地方。

这个叫“巫臷”的氏族公社或部落联盟，为什么人们不绩麻纺织，却有衣服穿，不耕田种庄稼，却有粮食吃呢？

因为，这里盛产食盐。

食盐这种特产为人们所喜欢，所依赖，所以人们都拿着粮食和衣物来交换，因而这里“百谷所聚” ，成了各种农作物汇聚的地方。

史籍说：登保山“山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也” 。

南宋的《舆地纪胜》云：登保山“咸泉，其地初出袁氏。一日出猎，见白鹿往来于上下，猎者逐之，鹿入洞不复见。因酌泉知味。意白鹿者，山灵发祥以示人也” 。

今天巫溪县的东溪河至宁厂镇后河之间，一直流传着白鹿舐盐的故事。

巴渝古风

任见 著

内容简介

本书著者提出了“巫、巴、庸”文化是中华文化“南源”的独特“见解”，也指出了楚文化的独特价值。

《巴渝古风》以文化比较研究专家的眼光，以长江中游子民前世今生的呼吸与脉搏，以区域性大巴蜀特有的风情、风采、风韵、风雅、风流、风骨等构成的立体、丰满的总体文化形象，以磅礴跌宕的故事情节、艺技独运的构思布局、简约与饱满臻于极致的洗练文笔和重重蕴藉的思想辉煌，给予巫文化和巴文化以大中华根文化之一的崇高历史地位，将中国历史文化著作的艺术魅力推升到了新颖动人的特殊境界。

感谢任见先生倾情尽心创作的历史文化传奇，相信读者朋友会因为这部著作而获得深远的文化发现及大不相同的阅读趣味。

目 次

Bad URL

Bad URL

Could not resolve host: b1

Bad URL

第二章 众黎群巫…………………………

第三章 盐水女神…………………………

第四章 文化南源…………………………

第五章 庸濮雄师…………………………

第六章 巴楚联军…………………………

第七章 县制其始…………………………

第八章 庸人自扰…………………………

第九章 变法强兵…………………………

第十章 郡归巴渝…………………………

第十一章 强秦崛起………………………

第十二章 巴清之贡………………………

第十三章 公孙成家………………………

第十四章 峡口鏖兵………………………

第十五章 流氓治蜀………………………

《巴渝古风》索引 ………………………

著者任见简介 ……………………………

巴黎雷欧艺术馆（美术馆），GLC（Galerie Leo et Co）

巴黎雷欧艺术馆（美术馆），GLC（Galerie Leo et Co）

～

任见：捐弃旧存量倚赖，构建大河洛文化

任见：远古时期的“巫”“巫术”“巫文化”属于上层意识形态-《巴渝古风》006

任见：常谓“祖国母亲” ，但“历史父亲”更能使我们精神胜利-《巴渝古风》005

任见：玉米洞遗址与龙骨坡遗址的关系-《巴渝古风》004

任见：两百万年前“巫山猿人”的生活-《巴渝古风》003

任见：全球考古大咖齐聚三峡龙骨坡-《巴渝古风》002

任见：三峡腹地盐井沟的龙骨震惊世界-《巴渝古风》001

诠释解析跨洲奇情的《丝路密码》（上下）

正面攻坚抒写欧亚商贸的划时代著作《丝路密码》

《丝路密码》，重大史实，宏大奇迹

揭开盖板的人性传奇-《丝路密码》177

任见：河图洛书的文化本源-《丝路密码》174-176

任见：洛阳龙门奉先寺的本地化格局-《丝路密码》173

任见：汉魏洛阳故城延续使用近一千六百年-《丝路密码》172

任见：“佩剑将军”偕汉家小公主走向远处-《丝路密码》171

任见：汉家小公主的绿洲阁楼之夜-《丝路密码》170

任见：困在尼雅小绿洲的悲情公主-《丝路密码》168

任见：东方女神城堡的石质匾额-《丝路密码》167

任见：发誓在北意大利建造“东方天使城”-《丝路密码》166

任见：轰动罗马的东国丝绸-《丝路密码》165

任见：平民大帝韦帕芗的政绩-《丝路密码》164

任见：罗马共和及迅猛发展极简史-《丝路密码》163

任见：罗马和萨宾因为女性而共建文明-《丝路密码》162

任见：滥情的宙斯与悲哀的姑娘-《丝路密码》159

任见：罗马人第一次见到丝绸的惊奇-《丝路密码》158

任见：《大唐西域记》中的东国公主婚事-《丝路密码》157

任见：刘邦曾欲立都洛阳为何放弃？

任见：东汉访佛团和洛阳白马寺

任见：曾经辉煌的枢纽都会河西武威

任见：古代武威霸踞要冲威震“五凉”

任见：品读古希腊历史三书

任见：“蚕”是天的虫子，赛尔是精灵般的女子

任见：中国边墙的价值和意义

任见：丝绸，女性之美；瓷器，男性之美

洛生门——孝敬皇帝李弘的人生悲剧

公主恨——高阳公主李漱的情感悲剧

任见：增光嵩山的贤相姚崇

任见：古都洛阳的历史名宴

任见：叹惋莫高窟，功过王圆箓

任见：洛阳莫愁【原创】

任见：隋炀帝与南北大运河【原创】

任见：高风亮节说绿篁

任见：花香鸟语雅韵长

任见：嵩山精神【原创】

任见：后山记【原创】

任见：武则天贬牡丹【原创】

任见：直奔“终点”，焉能不短？【原创】

任见：孔丘“入周问礼”的谜底【原创】

任见：商统治者迁徙不休原因何在？

任见：“三川”宝地，古今偃师【原创】

任见：在河之洲【原创】

任见：宓妃甄后，翩跹洛神【原创】

任见：隋唐皇城天街，洛阳古都风采

～

注：任见先生2016年与2017年在北京时出席多种论坛，如央视和北京社科院的国家核心文化建设论坛，清华大学的……道路论坛，北师大博士集群的历史文旅论坛等，在历史文旅论坛上，任见先生举例洛阳的历史文旅建设，主张选择隋唐为建设重点。之后不久，有人作出这张图片，叫做“振兴洛阳历史文旅”歌谣。